咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。 是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。 《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：“夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。”可見在道教法術中，道教咒語佔有很重要的地位。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲：以經中秘法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。 從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。 如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。
我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。 是學道修道入門必修必會之咒。 我等應熟記於心。
八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。 目前網絡上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。
神咒，指天神的語言，有神通法力的秘語。 《皇經集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以經中秘法語，能度人篆仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故日神咒。”道教認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。 早期道經《太平經》雲：“天上有常神聖要語，吋下授人以言，用使神吏應氣而來往也，人眾得之，謂之神咒也。”
道教神咒主要用於祈禳、治病等場合。 並要求念誦時，身心潔淨，虔誠、存心誦之而往往靈驗。 修煉之人誦之，有助於入靜煉養。
八大神咒，是道教入門的必修必學，應用級廣。 舉凡誦經、禳解、臨壇、書符、行法等都需要念這八個咒語，它也是修煉符咒法術的必需程序。
八大神咒是指：淨口神咒、淨身神咒、淨心神咒、淨天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這八個咒語。
八大神咒的神符，需要熟練的記著，在念頌神咒的基礎上，要把這個神符存思出來，這一點不同於繪製其他符咒諱令。
至於其八大神咒各符的色澤、大小、配合手訣等細節，每一個皆有不同，教材中皆各自詳細講解，並與坊間流行的絕不相同，為我淮南教所秘傳，例如其中的金光咒、金光符、金光修煉指訣都是第一次公開於世，請學者一定要珍惜。
淨心神咒
（淨心咒：除雜念，明心智，淨靈臺）
淨心神咒:關鍵在於祛除雜亂，安寧心神，以便轉凡心為道心。 因為我們的任何罪業，一切凡夫不能進道的源頭是心，修行雖有萬千方便門，歸於一處，無非修心而已。
太上台星，應變無停。 驅邪縛魅，保命護身。
智慧明淨，心神安寧。 三魂永久，魄無喪傾。
急急如律令。
淨心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。 此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。 並有保魂護魄的作用。
太上台星應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。 三台者即三台星君。 唐杜牧有詩云：“三台星裡拜文星”。 應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。 《清靜經》雲：“大道無情運行日月”是也。
驅邪縛魅保命護身
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
智慧明淨心神安寧
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈臺明淨，摒除雜念，心道合一，神明安寧。 不染六塵。
三魂永久魄無喪傾
語釋：三魂者：《雲笈七簽》雲：“人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。 布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
②、“太上”，本意最上。 道教“三清道祖”之一，居太清境，名為“太清道德天尊”。
“台星”，卽北斗星之三台星。 《太上感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。“據經典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。
道教有”肝藏魂，肺藏魄“之說。 人有三魂，上應三台。 按《雲笈七簽》：”人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。”
“魄有七魄，分別為屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。”又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經》雲：“太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長為種民。”
“智慧”，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。 按照如上所說，卽道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果借助控制三魂和製禦七魄方法，使自己的情慾得到淨化，卽可以使自己心神安寧，守一專心，就能智慧開明，神通恢豁。
淨口神咒
（淨口咒：消口業，對往後念咒有很大好處）
淨口神咒:關鍵在於令口部諸神歸於正位，消除口業，滌蕩我們口中的穢氣，以便用清淨之口來諷誦靈章。 因為我們在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厭之類的食物，而且還有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口業，需要用此神咒以清淨之。
丹朱口神，吐穢除氛。 舌神正倫，通命養神。
羅千齒神，卻邪衛真。 喉神虎賁，炁神引津。
心神丹元，令我通真。 思神煉液，道炁常存。
急急如律令。
淨口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。 更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。 此皆為口業。 另居於塵俗，三葷五腥難免避諱。 口氣腥檀羶臭。 誦經論法，污穢三寶。 故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。 清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。
語釋：按《黃庭內景真經》雲：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。 口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。 其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。 《太平御覽》雲：真人道士常吐納以和六液。 另通過舌神吞嚥津液，可保津液。 丹經有云：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。 這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。 道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。 喉為吞嚥之重樓，口中之液為玄泉,故吞嚥生津聚精，滋養精氣。 心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。 思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。 此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。 心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
②、“丹朱口神”，卽口神名諱為丹朱。
“吐穢除氛”，卽吐故納新，外引清炁之意。 吐納之法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》雲：“明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御覽》雲：“眞人、道士常以吐納以和六液。 ”
“舌神正倫”，卽舌神名諱為正倫。 《太上黃庭內景玉經》雲：“舌神通命字正倫。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。”
“通命養神”，丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。
“羅千齒神”，卽齒神名諱為羅千。 《太上黃庭內景玉經》雲：“齒神崿鋒字羅千。”注云：“牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅眾物而食之者也。”
“卻邪衛真”在此之意卽：修煉好“齒神”，使其歸其正位，可以外邪不侵。
“喉神虎賁”，卽喉神名諱為虎賁。
“炁神引津”，《上清大洞眞經》有云：“結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思台，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。”此句為修煉之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。
“ 心神丹元”，卽心神名諱為丹元。 《太上黃庭內景玉經》雲：“心神丹元字守靈。”注云：“心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，故曰守靈也。”
“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。
“思神”為存神守一之道。
“煉液”制保護、修煉好精炁，以達玉液還丹之妙。
“道炁常存”這裡醞意，如果按照此法不斷修煉，卽可以與道合一，得長生久視之道。
總而言之，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。上屍青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏發落；中屍白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢臟擾動。人體內有三尸之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罰惡降罪之日，故三尸於此日言人罪過。）安靜，以通道妙。
丹朱口神”，卽口神名諱為丹朱。。“舌神正倫”，卽舌神名諱為正倫。“羅千齒神”，卽齒神名諱為羅千。“喉神虎賁” ，卽喉神名諱為虎賁。
我認為這樣是望文生義的解釋法，有所欠妥。
丹朱者，離火之象。 在中醫裡，口舌通心。 心亦是離火。 “丹朱口神”應是表達存口神赤服。 以離明陽火化淨污穢，引納存菁，所以下句則接“吐穢除氛”。
倫者，輩也。 從人崙聲。 一曰道也。 正倫，應該是指端正次序，順從節次。 “舌神正倫”是指存舌神本身位與交接的位置，只有遵從節次，安守本分，輔助其它神祗，才能夠“通命養神”。
羅者，舊字“羅”，是四正四隅加上下的四維，則是形容廣的意思。 千為虛量詞，指多，古文法中百、千、萬等多不指具體數量。 “羅千”指的是數量多範圍廣，應並不指具體某一神名。
虎賁者，指的是畫有老虎的紋飾，多見於古代青銅器皿。 則應該表達的是，喉神服飾中有老虎的文飾，而非具體喉神的名諱。
以上只為一家之言，謹作參考。 曾記得翻閱《道臧》的時候不經意間瞄見過口神、心神等的名諱，雖已忘卻目錄卷名與具體名諱，但大膽作上文，希望拋磚引玉。 若有錯漏，亦懇請各位同道不惜斧正。
淨身神咒
（淨身咒：淨化身體，排三毒，濾濁氣）
淨身神咒:關鍵在於令身部諸神歸於正位，消除身業，安穩魂魄，使四靈擁護身形，以清淨之身來行道法。 殺、打、偷、淫等罪業均是通過身體來完成的，故而需要用此神咒以清淨之。
靈寶天尊，安慰身形。 弟子魂魄，五臟玄冥。
青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。
急急如律令。
淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。 使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。 語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。 念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。 眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊台，心存靈寶天尊於上，三魂七魄不外遊，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。 安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。 自能修成道果。
②、“靈寶天尊”，靈寶天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又稱“上清靈寶天尊”。 他的炁為玄黃，相傳是由“二晨精炁”托胎洪氏，懷孕3700年後生於西那天鬱察山浮之岳。
“安慰身形”，靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
“弟子魂魄，五臟玄冥”，“弟子”按《道藏輯要》為“法子”，均指修道之人。 “魂魄”，按《黃庭經講義》淮南子注云：“魂者陽之神，魄者陰之神。”“五臟”，心、肝、脾、肺、腎五臟，也為人內五行。
“青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我軒”，青龍、白虎、朱雀、玄武，為四方星宿之名，主東南西北，又為金木水火四象。 在道教修練中認為，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。 按《禮。 曲禮上》：“行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而後白虎”。 同樣寓意修煉身心，靜養五臟，體內神清。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，掌握此五臟修煉方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。 同而達到修眞目的。
安土地神咒
安土地神咒：通告十方土地，藉其之力，防護壇場，並與之結緣。 行地界法事之基礎
壇場土地神咒：是修煉前召遣土地神，以使之代為傳奏，凡夫心意方可達於上蒼，使仙真聖靈知之。
元始安鎮，普告萬靈。 岳瀆真官，土地祗靈。
左社右稷，不得妄驚。 迴向正道，內外澄清。
各安方位，備守壇庭。 太上有命，搜捕邪精。
護法神王，保衛誦經。 皈依大道，元亨利貞。
備守壇（家）庭
此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
元始安鎮普告萬靈
語釋：元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。 萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。 此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。 此中需要存想元始天尊法像。
岳瀆真官土地祗靈左社右稷不得妄驚
語釋：山岳河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。 社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。 傳有百穗。 在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。 不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
迴向正道內外澄清各安方位備守壇庭
語釋：有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。 殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。 澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。 內淨其心，外淨其身。 各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。 在家誦經者可將壇庭誦作：“備守家庭” 如是律壇則又應誦作“備守律壇”。
太上有命搜捕邪精護法神王保衛誦經
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。 使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。
皈依大道元亨利貞
語釋：皈者，反黑為白,轉染成淨,把凡心住於正念清淨境界成就道心。 “依者身之依怙，如子戀母。 元亨利貞出自《易經乾卦》：:“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。 此為君子之四德。 故土地神明行具君子之德，皈依大道。
②、“元始安鎮，普告萬靈”。 “元始”，道教三清道祖之一，號“玉清元始天尊”，居玉清聖境。 “安”為平靜、穩定之意。 “鎮”，安定。 “普告”，全面的宣告。 “萬靈”是指天地四維十方一切神靈。
“岳瀆真官，土地祗靈”，“岳瀆”，按《度人經法》雲：“岳瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。 ”“土地”，又稱“土地公”、“土地爺”、“福德正神”等。 先民封土地為社，祭之以保五穀豐登。 《孝經》載：“社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封為社，以報功也。”道書中又稱其為“土翁神”。 “土地祗靈”這裡指當境之眾神仙家。
“左社右稷，不得妄驚”，“社”這裡指當境之眾神仙家。 “稷”，載古時以稷為百穀之長。 “妄驚”卽亂、驚，卽驚慌。
“迴向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭”，這裡是說叫當境之眾神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。 另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。 “備守壇庭”這裡是指道場所用，如在家居士、信士，當用“備守家庭”，不可混淆。 總之，不同場合使用不同。
“太上有命，搜捕邪精”，這裡意思為太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。
“護法神王，保衛誦經”，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡眾生。 經云：“時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。”
“皈依大道，元亨利貞”，為“幹”卦之陽剛之性。 《易。 幹卦》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。”君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡眾生，以保護日後安寧。
淨天地神咒
淨天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的“天人感應”從而匯聚能量。 使周圍能量場排除雜質，得到淨化。
淨天地神咒：此咒可以製魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。 天地之間，污穢太多，均由人為，所以需要此咒以清淨之。
天地自然，穢炁分散。 洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。 靈寶符命，普告九天；
乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；
按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；
兇穢消散，道炁常存。 急急如律令。
度人(殺鬼)萬千。
②、“天地自然，穢氣分散”，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。 如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
“洞中玄虛”，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》雲：“洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。”又“聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。
“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
“八方威神”，八方指四方四隅的總稱。 《史記。 司馬相如列傳》：“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。
“使我自然”，“使”，令的意思。 其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
“靈寶符命，普告九天”，“靈寶”卽上清靈寶天尊。 “符命”，指最高旨意，或天尊的命令。 “九天”，按《淮南子。 天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭。 離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。 《呂氏春秋。 有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。 又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。 《尚書。 考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。 《三洞道土居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。 九天之君都叫皇天。 道教所說九天乃四維空間結構。 《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。 其九天之名依次為：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。 此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。 又《洞真太上太霄瑯書》卷一載“九天”名為：鬱單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。 謂“此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也”。 此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。 再《洞真太上道君元丹上經》載“九天”之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。 雲：“故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生”。 另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。 《靈寶畢法》卷中：“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”《玉樞寶經集注》“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情” 。
“乾羅達那，洞罡太玄”，均為道教盪穢將軍。 按《盪穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”個人認為“乾羅達那”是梵音咒語的直誦音譯。 “斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。 按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。 “萬千”卽數大、多之意，為形容。 此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
“中山神咒，元始玉文”，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。 天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。 《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：“以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒” 。故此處言中山神咒。 “元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。 言為諸天太初梵氣結成的文字。 《皇經集注》卷五《神咒品二章》：“赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤”。 又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書”。 《三洞神符記》引《玉訣經》雲：“元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。”《度人經集注》：“真文既受人煉，號曰赤書”。 唐薛幽棲：“赤文即五篇真文也。”實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，辟邪禳災為主要內容。
“持誦一遍，卻病延年”，此句意為指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
“按行五嶽，八海知聞”，“五嶽”者，東南西北中五大山名。 《爾雅。 釋山》：“泰山為東岳，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北岳，嵩山為中岳”。 “八海”按陶弘景《水仙賦》雲：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。 此句意指“元始玉文”行持於五嶽，傳播於“八海”，無所不存，無處不在也。
“魔王束首，侍衛我軒”，“魔王”，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》雲：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。”這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。 “侍衛”，跟隨守衛。 “軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。 此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到製裁，從而保護修煉之人。
“兇穢消散，道炁長存”，“兇穢”，指兇惡不吉不潔之炁。 “道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。
“急急如律令”，“急急”，原意是緊急、急速的意思。 “律令”，《北斗七元金玄羽章》雲：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、幹羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到兇穢消散，使道炁長存於身中之意。
金光神咒
金光咒：開發體內先天一氣，精氣神三寶昇華，凝固，固神定魄，意志加強和集中。
金光神咒：是道教的一個非常重要的咒語，它有很多種變化，根據不同的用法，可以修煉出不可記數的能力。 金光是指生天生地的這個“道”的光明，與道合真後的金仙身上所發的光明即是此光。 金光神咒可以幫助修煉、驅除魔障、護身辟邪，還可以加減咒句修煉法寶等等，作用巨大，而且是雷霆召煉的必用。 在下所學的金光咒，要配合金光令，共有百餘種變化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法門也算一個獨立而且大宗的法門系統了。 由於變化萬端，不可思議，很難在此簡單說得清楚，況且一說，就要涉及實際秘訣，故而在此點到為止，只要知道其作用極大即可。
天地玄宗，萬炁本根。 廣修億劫，證吾神通。
三界內外，惟道獨尊。 體有金光，覆映吾身。
視之不見，聽之不聞。 包羅天地，養育群生。
受持萬遍，身有光明。 三界侍衛，五帝司迎。
萬神朝禮，役使雷霆。 鬼妖喪膽，精怪忘形。
內有霹靂，雷神隱名。 洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現，覆護真人。 急急如律令。
此金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛道！ 此咒因其用途廣泛，法威強大。 所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。 各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。
金光神咒
註釋：金光為道之發見，神之神光。 金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。 如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。
天地玄宗萬炁本根
註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。 故玄宗雖云浩渺，莫非天地化生，道之體現。 萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。 言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。
廣修萬劫證吾神通
註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。 萬劫，言其修鏈歷經浩劫之多也。 蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。 證，證明。 神通，神明通靈。 蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。 求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！
三界內外惟道獨尊
註解：三界，欲界、色界、無色界也。 令為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。 此言天人內外.法界上下。 惟，獨也。 道，玄妙大道。 獨尊，言無有出其右者。 蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。
體有金光覆映吾身
註解：體，道體。 金光，金罡之炁。 大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足於內而發乎外也。 覆，覆宥。 映，庇映。 吾身，求道者之身。 蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。 指修煉後金光圓滿,圍繞道體.
視之不見聽之不聞
註解：視，望也。 天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。 聽，以耳去聽。 天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。 老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.
包羅天地養育群生
註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。 包羅者，所謂道通天地有形外也。 此言道體廣大。 養育，受其孕育也。 群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。 此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。
受持萬遍身有光明
註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。 萬遍，受持不怠也。 萬者形容其多也.身，受持者之身。 光，金光。 明，昭著。 猶大學所謂德潤身也。
三界侍衛五帝伺迎
註解：三界，見前解。 侍衛，尊衛其道也。 五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。 司，司其職。 迎者，彼來此受，如主之迎賓也。 此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
萬神朝禮役使雷霆
註解：萬神，尊且多。 在天為眾神，在人為人之全體而言。 朝禮，同相集會也。 蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。 役使，聽其命令，無不達也。 雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。 能運使雷霆萬鈞。
鬼妖喪膽精怪亡形
註解：鬼妖，背道之徒。 喪膽，不敢肆也。 人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。 精怪，木精土怪。 忘形，失其真形也。 此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。 修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
內有霹靂雷神隱名
註解：內，道體之內。 霹靂，雷聲。 金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。 雷神，先天一炁正神。 隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。 此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。
洞慧交徹五炁騰騰
註解：洞，空也。 慧，靈也。 通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。 五炁，五行之氣。 騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。
金光速現覆護真人
註解：速現，現實時發見，猶云而時出之也。 金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。 覆護，金光遍體也。 真人，求道者自稱。 真人云者覆其真性，無愧于人之道也。 此言神光護體，金光護法！
②、“天地玄宗，萬炁本根”，“天地”，指天體、地球。 《太清玉冊》卷一：“元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健運行而不息，日月星辰系焉，萬物覆焉。天大地小，表裡有水，地乘氣而立，載水而浮，天運如車轂之運，如笠之冒。地表裡元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也”。 《莊子。 齊物論》雲：“天地一指也，萬物一馬也。”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，認為“天地一指”不過是道的體現。 “玄”，《老子想爾注》說：“玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。 《抱朴子內篇。 暢玄》說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉”。 此論“玄”成為宇宙的本體，尤重於玄道。 “興乎日月，迅乎電馳”；“因兆類而為有，托潛寂而為無”；“胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，其樂不窮”。 既通過天地萬物顯現為有，又還源於虛寂而歸於無。 這樣的“玄”基本與“道”是相同的，因此他說：“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也” 。 《大洞玉經疏要十二義》：“玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄”。 “炁”，本同“氣”。 《釋文》“炁，同氣”。 丹經多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或經過煉精化炁階段精氣合一之“炁”。 《太上元寶金庭無為妙經。 御氣章第六》：“道言炁者，有形無形之物也。聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物”。 元王惟一《道法心傳》：“夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也”。 此句大意為“天地”之根本，卽“玄宗”，卽“一”，卽“道”。 “道”和“一”均為萬事萬物或“萬炁”之根本，一切之根源，一切都是從這裡（天地、玄宗、萬炁）產生和開始。
“廣修億劫，證吾神通”，“劫”，劫難、劫數、浩劫。 《太上靈寶業報因緣經》雲：“劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。”《皇經集注》卷五《神咒品五章》 ：“仰觀劫運，真風宜行”。 注云：“劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運”。“神通”，神妙通達。 元王惟一《道法心傳。 神通》：“一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂”。 此句意指神仙和人都有遭受劫難、浩劫的可能，但只有不斷修持，才能戰勝“億劫”，才能真正以證道妙，神妙通達。
“三界內外，惟道獨尊”，“三界”，以時間而言，為宇宙三界，即無極界、太極界、現世界；以空間而言，分為天界、地界、水界或天界、地界、人間界。 《皇經集注》卷四：“慈光燭三界”。 注：“大慈光明，照澈上天下地人間，故云普燭三界”。 唐《陳子昂集》卷二《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩：“自超三界樂，安知萬里徵”。 以內丹而言，謂欲界、色界、無色界是修持煉養之三大障礙。 《長生詮經》：“欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界，心不狀空即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣”。 以仙界而言，謂欲界、色界、無色界三重天界。 道教認為天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天為欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天為色界；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八為無色界。《洞真太上太霄瑯書》卷十：“三界者，一欲界、二色界、三無色界”。 “道”，道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”為根本信仰。 老子認為，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。 二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道”。 又一章說：“道，可道，非，常道”。 認為大道無形，不可以言說。 《莊子。 大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。 《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。 又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形為氣，聚形為太上老君”。 《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為“大道玄寂”，無所不在，無時不存，為“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。 同時，道教認為，“至真之道”，無生無死，亙古長存。 如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。 主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。 《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。 認為此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。 此句意為，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。
“體有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象徵，具有“道”的一切屬性與特性，所有也稱其為“視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。”張伯端《悟眞篇》雲：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”仇兆鰲《悟眞篇》雲：“金光圓滿，其狀似規”。又內丹修煉中，“金光”與“嬰兒”同。 《內丹還元訣》：“嬰兒者，是腎中之精”。 《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：“至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生”。 又金丹或丹母的代稱。 《悟真篇》：“三家相見潔嬰兒”。 《重陽真人授丹陽二十四訣》：“嬰兒是肝”。 《脈望》：“兒者，元神也”。 鄭所南《太極祭煉內法》：“嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮”。 《還真集》：“物質異名……嬰兒”。 又名日魂、日精。 《金碧五相類參同契》卷上“鉛汞並生時本體”題陰長生注：“汞者陽為木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精”。 又腎的異名。 《道樞》卷五《百問篇》：“純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其乾壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜”。 此句言之，通過不斷的修煉，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。
“視之不見，聽之不聞”，老子《道德經》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”注云：“夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。”《中和集》雲：“視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。”《功課經》：“視之不見，聽之不聞，離種種邊，名為妙道。”此句意指修煉之人“有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成像，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。”
“包羅天地，養育群生”，“天地”按《易》曰：“乾為天，坤為地。”所謂“天地”，無所不包。《論衡。 自然篇》中也說：“夫天覆於上，地偃於下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”道教泛指“道”和“一”，包羅萬物。 “道”是一切的開始，“天地”、“道”養育萬物和眾生。
“受持萬遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。 此句意指道教中人依照以上法呪不斷地得到眞仙的口傳心授，和不斷的行持，就會得到“身有光明”的境界。
“三界侍衛，五帝司迎”，“三界”這裡泛指天、地、人。 “五帝”卽五老上帝。 《天皇至道太清玉冊》卷二謂五行之祖氣是為五老。 即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露渺太靈祖老、婆鬱洪京仙老。 宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十：“天地既分則凝質具體，遂為五嶽。既成山岳必有神司，是為五嶽之帝。成歲而建四時，有神以司其令者，為五帝”。 此句意指三界眾生具麳侍衛身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“萬神朝禮，役使雷霆”，“萬神”指諸天眾神，暗喻修煉者體內百神。 “朝禮”，同相集會也。“役使”，聽其命令，無不達也。 “雷霆”，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。 此句意在修煉之人，經過不斷的修煉，百神默朝上帝，以達修眞之妙。
“鬼妖喪膽，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。 “喪膽”，不敢肆也。 人身亦有邪妖，道炁存則萬緣俱息，不啻失其膽也。 “精怪”，木精土怪，也指人體內不正之神。 “忘形”，失其真也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。 此句意在修練者修煉道一定時間，金光外應，再之體內百神歸其本位，內外祅邪具聞風喪膽，各個現出原形，不敢為非作歹。
“內有霹靂，雷神隱名”，“內”，道體之內。 “霹靂”，雷聲，暗喻金光大法之威力。 一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。 “雷神”，道教神名。 執掌五雷（或三十六雷）、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。 《山海經》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”。 已是半人半獸的形象。 周秦以後，稱為“雷師”，或稱“雷公”，人們虔誠地加以奉祀，認為雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。 道經稱“九天應元雷聲普化天尊”為雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君（或說統二十四員天君）。 諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。 “隱名”，靜象。 此言道雖尊嚴本自寧靜，即雷神亦為之攝伏也。 此句意指修練者當修煉到金光外應之時，“鬼妖”、“精怪”聞得金光而遠遁，雷部尊神就隱藏於金光之中而不名，可以製約鬼怪，滅其形跡。 此句後本有三十六雷尊號，為雷部三十六員雷神天君隱名。 （見《三洞神呪經》卷一“雷霆祈禱策役諸咒”內。）
“洞慧交徹，五炁騰騰”，“洞”，空也。 “慧”，靈也，慧光也。 “洞慧”，卽通慧、覺悟。 “交徹”，互相螢而無微不照，無幽不燭也。 “五炁”，五行之炁。 “騰騰”，藹然發露而其出不窮也。 此句意言通接慧光，相互映徹，天地五行之正炁，融會交徹，氤氳騰騰之光藹然發露迅速現於眼前。
“金光速現，覆護真人”，“金光”，卽神光，同上註。 “速現”，現實時發見，猶云而時出之也。 金光本不易見，今日速現則其得力於平時者深矣。 “覆護”，金光遍體也。 “真人”，指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、炁、神，諳通呼吸吐納養生的人。 《黃帝內經素問。 上古天真論》：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。 又道家、道教稱“修真得道”或“成仙”之人。 《莊子。 天下》：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《莊子。 大宗師》：“且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”。 《淮南。 本經訓》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人”。 《北岳真君敘聖兼修廟記》：“抱素遺骸，亡精樸真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人”。 《史記》卷六：“真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長”。 《太平經》卷四十二真人職在理（治）地”，其等級地位，在“大神之下，仙人之上”。《晉真人語錄》：“有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人”。《大乘妙林經》卷下《淨慧品第九》：“真人所行，於愛欲中心無所染，不染無欲，是名真人”。《長生詮經》：“氣本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經註解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。 若百千萬乃衍十而成耳。 自一而九，週極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。 鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。 於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
祝香神咒
祝香咒：加強心靈信仰，得到心靈辟邪能力。
祝香神咒：關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息，將悃誠之意傳達於九天，焚香並非供奉，而是有外之潔淨，內之傳信這兩方面的作用。
道由心生，心假香傳。 香燕玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。 令臣關告，迳達九天。
②、“道由心學，心假香傳”，“道”,道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”為根本信仰。 老子認為，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。 二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道”。 又一章說：“道，可道，非，常道”。 認為大道無形，不可以言說。 《莊子。 大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。 《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。 又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形為氣，聚形為太上老君”。 《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為“大道玄寂”，無所不在，無時不存，為“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。 同時，道教認為，“至真之道”，無生無死，亙古長存。 如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。 主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。 《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。 認為此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。 此句意為，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。 “假”，音xiá，借用，利用。 此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
“香爇玉爐，心存帝前”，“爇”音ruò，《說文》，燒也，從火蓺聲。 此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再藉助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成為正果。
“真靈下盼，仙旆臨軒”，“靈”，仙、眞、神、聖。 “靈”，又指道的真諦。 神室八法之一。《指南針。 神室八法》：“靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何為靈？先發製人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。”修道者俱此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。 “性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣”。 按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達妙。 “旆”，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。 “軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。 在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
“今臣關告，徑達九天”，“徑”，路徑也，直接達到目的的方法。 。 “九天”，按《淮南子。 天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”這裡泛指天界。 此句為道教常用的朝科中的呪文，稱其為“發爐作用”。 在誦持《早晚功課》時，均誦作“徑達九天”。 但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作“徑達三天”，二次作“徑達六天”，三次作“徑達九天”。
此呪大意為，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以藉助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。 香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。 修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。 我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
玄蘊咒
玄蘊咒：與諸路仙真神將結緣，日後法成之時，可得其相助。
元始安鎮神咒：關鍵在於號令壇場內外的方隅神眾，各自歸於正位，備守壇場，保護行者不受外邪侵擾，當境神靈，各安其位，各守其職，外邪就不能假得其便了。
雲篆太虛，浩劫之初。 乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之餘。 天真皇人，按筆乃書。
以演洞章，次書靈符。 元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
修真圖金光護身心法
金光神咒是玄門八大神咒之一, 在道教，科儀，齋醮，施法中，無不運用。 在起壇中可威懾鬼神。 熟讀之中，心領神會，必達通靈。 辨析正邪。 有製鬼祛邪，制敵懲惡之功效！ 常用於修道者加持護身，去精邪，闢穢物，開光，益智、延年，轉摺⑵碭５取
金光神咒曰：
“天地玄宗，萬炁本根；廣修萬劫，證吾神通；三界內外，唯道獨尊；體有金光，覆映吾身；視之不見，聽之不聞；包羅天地，養育群生；誦持萬遍，身有光明；三界侍衛，五帝司迎；萬神朝禮，役使雷霆；鬼妖喪膽，精怪亡形；內有霹靂，雷神隱名；洞慧交徹，五炁騰騰；金光速現，覆護真人。急急如律令。”
修持密法：
每天清晨卯時（5~~7點），面向修真圖正身端坐，存神靜觀，萬念歸一注於修真圖中，深吸一口氣於丹田，暫屏呼吸，將此氣存於下丹田後，再緩緩呼氣，將能量充盈全身，形成一●，然後，用自己的真神意想五彩祥雲將自己全身托起，一閃之間，進入修真圖金光能量場○中（修真圖即道），先給修真圖三叩首，然後盤坐修真圖金光場中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸． 存想萬道金光不斷擴大，金光充滿全身透過全身毛孔向外擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍。 至同氣相求、同聲相應、同場場融，可觀見體內金光透射，與修真圖之金光能量場互相輝映、渾然一體，我即金光、金光即我，包羅天地，養育群生，自然靈光照體，感而遂通，而得修真圖之妙境，與天地同體，日月同輝。 自然“三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……”
金光神咒，為玄門修真妙法，其威力不可思議，一般至二十一天就能體生金光，日久功深金光圈外產生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害，入老子所謂“無死地”之境。 其中妙用，修煉日久自知。
本法也可貫穿於生活之中，於人群雜處之機場、車站、會場等地，靜觀守中，虔誠誦念，自有奇效。 舊社會遊方各地，往往藉此趨吉避凶，預先知警。 不論社會上還是空間界的干擾，可以先避之。
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